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我们多数人可能有过这样的经历，就是你的朋友欠你一份人情。可能你曾经善待过他，例如赠送他一份礼物，或曾特别帮助过他。而现在，轮到你需要帮忙，所以你就去找他， 请他还你那份恩情。在这种情况下，我们或者会对朋友说，「你可能不愿意作这件事，不过我实在需要你帮这个忙，而且你也欠我一份情。」
就许多方面而言，使徒保罗就是面临这样的情况。他需要他的朋友腓利门的帮助，因此写信给他。保罗提醒腓利门自己曾如何善待过他，现在请 他回报那份恩情。
这是「保罗监狱书信」系列的第四课，题目是「保罗和腓利门」。我们要仔细查考保罗写给腓利门的这封书信。那时，腓利门是 歌罗西教会的一个会友。我们会看到保罗如何恳请腓利门，劝他与阿尼西母和好，因为腓利门的这个奴隶最近归信了基督。
我们对腓利门书的研读可分为三个部份。首先我们要看保罗写信给腓利门的背景，其次要分析书信的结构和内容，最后，是注重这封书信在现今的应用。让我们 先来看，保罗是在什么情况下写信给腓利门。
保罗给腓利门的信至少在两方面与其它的监狱书信很不一样。其一，这封信比保罗在监禁期间写的其它信件都短很多，事实上，信里只谈论一件事情。 其二，这封信不是整个教会，而是写给个人的，也就是说其内容是非常的私人性质。所以，我们若是对腓利门和其他相关的人多些认识，以及对保罗所提到的情况 有更多的了解，就更有助于我们明白保罗在书信里的教导，也知道如何将它应用于现今的生活中。
我们要从三方面探讨保罗写信给腓利门的背景缘由。第一，我们要确认保罗给腓利门的信里提到的一些相关人物；第二，我们要看促使保罗 写这封信的事件；第三，我们要探究保罗为何介入这件事，和他所作的调解。我们先来看牵扯在其中的一些人物。
保罗给腓利门的信里提到许多的人，不过我们只着重于有直接或间接关系的几个人，他们都与保罗恳请腓利门给情面那件事有关。
首先，我们要介绍【腓利门】这个人；其次，我们要谈腓利门的奴隶阿尼西母。最后，我们再提到腓利门和阿尼西母事件中，保罗 所涉及的一些证人。让我们先来认识保罗写这封信的对象，腓利门这个人。
保罗在这封信里没有提到腓利门住在那里，不过歌罗西书4章9节提到腓利门的奴隶阿尼西母是歌罗西城的一个居民。在那里保罗 这么写着：
一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同（推基古）去。他也是你们那里的人。（歌罗西书4章9节）
既然写信给歌罗西教会的时候，阿尼西母是与他的主人同住，那么腓利门必然也是住在歌罗西。
歌罗西是一个小城市，位于利加斯流域，靠近老底嘉城和希拉波立城。利加斯流域位于弗吕家地区，隶属昔日罗马的 亚西亚行省，就是现今的小亚细亚一带。
腓利门这个人显然十分积极热心的服事歌罗西教会的其他信徒们。例如在腓利门书7节，保罗讲到腓利门的爱心，使得众圣徒的心得了畅快。 保罗是这么看重腓利门，以致在17节他认为腓利门是他在福音事工上的同伴。另外，在第2节，保罗也认定腓利门为当地教会提供聚会场所。
然而，除此之外，腓利门似乎曾与保罗有过深厚程度的交往，使得两人之间有着密切的情谊。腓利门书19节，保罗这么提醒腓利门：
连你自己也是亏欠于我。（腓利门书19节）
极有可能，保罗的意思是指他曾带领腓利门信主。当然保罗也是有可能以其它的方式救过腓利门的性命。不过无论如何，腓利门是亏欠 保罗一份深恩厚情。
我们也可以从腓利门的祷告，祈求保罗能够脱离监禁，以及保罗在得释放后，计划住在腓利门家，看出他们彼此之间的深厚关系。腓利门书22节 ，保罗的话语就有这样的意思：
你还要给我豫备住处，因为我盼望借着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。（腓利门书22节）
《圣经》没有记载保罗是如何认识腓利门的，但是，就我们前几课所提过的，保罗在他的第二次和第三次宣教之旅时曾到过弗吕家。然而，我们 也知道保罗对利加斯流域中那些教会的信徒并不熟悉。我们的确无从知道保罗和腓利门是如何认识的，不过我们确信他们的交情很好。
我们接着要介绍的人物是阿尼西母。根据腓利门书16节记载，阿尼西母是腓利门的奴隶；虽然我们不清楚他是那一类的奴隶，以及在那些事情上服事 腓利门。
在第一世纪的罗马帝国，蓄奴是非常普遍的现象，各式各样的奴隶占了整个帝国人口的三分之一。奴隶通常是属于一些富有的人，而他们的身份也依照他们主人的地位 而定。
有些罗马的奴隶没受过教育，他们操持一些卑贱的工作；另一些则受过教育，有些甚至受过高等教育，而他们的工作也与所受的教育相称。他们可以是管家，帐房，家 庭教师，或其它任何需要作的事。
虽然作个自由人远比受雇为奴要好，不过是有为数不少的穷苦人为着每日的温饱和居住有着落而自愿卖身为奴。还有初代教会的历史文献也记载，有些基督徒自愿卖身为奴，以 筹措金钱作慈善事情，例如喂养贫困的人。
一般而言，主人对奴隶的权柄并非是绝对的。罗马法律允许奴隶可以赚钱和拥有产业，包括蓄养其他奴隶，他们甚至可以从主人那里赎回自己的自由。
除了这些权利以外，虽然法律没有强制执行，不过许多奴隶一到三十岁，就被释放得以自由。
因着阿尼西母是腓利门的奴隶，所以他是腓利门家里的一员。然而，不像他的主人，阿尼西母并不是一个信徒，至少在起初不是。但是在阿 尼西母离开腓利门的家，去寻求保罗的协助时，使徒带领他归信了基督，而且对他十分爱护。腓利门书10到16节，保罗表达他对阿尼西母 的关爱之心：
为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母求你．......（他）是我心上的人......是亲爱的兄弟。（腓利门书10-16节）
保罗称呼阿尼西母是他的「儿子」，因为是他带领阿尼西母归信基督，也对他萌生了为父的爱心。
除了这两个主要人物，保罗在给腓利门的信里还提到其他的歌罗西人，包括亚腓亚，亚基布，和以巴弗。他们每一位都与腓 利门有关系。保罗提到这些人，可能是希望以他们为熟悉情况的人证，并且在他为阿尼西母向腓利门求情的事上帮助他。
保罗是在书信开始的问安里，提到亚腓亚和亚基布。腓利门书1和2节，保罗这么写着：
写信给我们所亲爱的同工腓利门，和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。（腓利门书1-2节）
保罗称呼亚腓亚为「妹子」，可能只是表明她是个信徒。不过既然她的名字被特别的提出来，那么很有可能她是腓利门家中的一员，也许是他的妻子。 亚基布可能是地方教会的接待人，不过由这一节看来，教会也有可能是在腓利门家里聚会。无论如何，按书信的语气读来，亚基布很可能是个对腓利门 有影响力的人，也许他是地方教会的牧者，或是腓利门家里的成员。
至于以巴弗，我们在前几课讲过，他是建造歌罗西教会的人，而利加斯流域的教会也差遣他去服事在监狱里的保罗。因为他那时是与保罗 在一起，所以无法在歌罗西担任知悉事情状况的人证。然而他在教会里的地位，使他的看法格外受到人们的尊重；保罗因此在信里特别提到以巴弗对他 们的问候。腓利门书23和24节，保罗这么写着：
为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。与我同工的马可、亚里达古、底马、路加，也都问你安。（腓利门书23-24节 ）
注意在这里把以巴弗的问安列在其他人的之前，而且语句也较长较显明。这么强调以巴弗，为的是让腓利门了解，以巴弗不只是提出问候，他也 在意腓利门对保罗的书信是否有合宜的回应。
介绍了保罗这封书信里与事件有密切关联的人物以后，我们现要来看事件本身。到底发生了什么问题，需要保罗介入来处理？
我们都知道，工人不全都是认真的工人，仆人不全都是良善的仆人，总有些人就是不肯负责尽职。很不巧，阿尼西母显然就是这么一个不尽责的人。他的失职，不管是 出于懒散，疏忽，或是恶意，都令主人腓利门生气不满，阿尼西母显然也惧怕被腓利门惩罚。而为了躲避刑罚，阿尼西母干脆逃离腓利门的 家。腓利门书11节保罗对腓利门这么讲到阿尼西母：
他从前与你没有益处。（腓利门书11节）
这里有个双关语，「阿尼西母」这名字源自希腊文，其意思是「有用处」或「带来利益」。可是保罗在这里说阿尼西母是个无用处的人。保罗借 着这个双关语告诉腓利门，阿尼西母的确是个无用或无利益的奴隶。
而且更糟的是，阿尼西母可能还让腓利门遭受了相当的损失，腓利门书18节，保罗这么写道：
他若亏负你，或欠你甚么，都归在我的账上。（腓利门书18节）
许多解经家认为这一节暗示着阿尼西母曾偷了腓利门的财务，这是家里的奴隶常犯的罪行；不过阿尼西母可能让腓利门还有其它的损失，可能是 没有妥善管理家产，或让产业遭受破坏损失等等。
无论如何，腓利门都有资格生气，而阿尼西母惧怕腓利门也是有缘由的，根据罗马法律，主人可以重责奴隶，甚至严厉的鞭打。阿尼西母 实在害怕腓利门的怒气，以至他一逃了之。
腓利门书15节保罗的话语暗示了这个情况：
他暂时离开你，或者是叫你永远得着他。（腓利门书15节）
很显然的腓利门并没有要阿尼西母离开，可能也不准他离开。然而保罗暗示神允许这种情况发生，或者有好的理由。借着这样的分开，神改变了阿尼 西母，使得他更成为腓利门的得力帮助。
在罗马帝国，奴隶这样擅自逃离主人的家并不见得就是逃犯，除非他们不打算回去，那样就是逃犯了。不过法律允许奴隶暂时离开主人的家，去找个辨护人或中介人帮 助他能够与主人和好。有些罗马法学家记载了这样的情形。例如维维安在公元98到117年间写过这样的辩词：
如果一个奴隶离开主人家，回到他的母亲那里，我们得审量他算不算是一个逃犯；如果他逃离又躲藏起来，不肯回到主人那里，那他就是一个逃犯；如果他去找母亲 ，是为了他的错行或者能因母亲的求情而减轻，那他就不是一个逃犯。
普罗库鲁斯在第一世纪初也写过类似的话：
一个奴隶如果知道主人要体罚他，所以逃离去找个朋友来为他求情，在这样的情况下他并不是一个逃犯。
奥罗修斯在第二世纪末提出这样的评论：
奴隶若逃离去找主人的朋友作他的代求者，他不算是个逃犯。
这些法律评论显示罗马法律允许奴隶离开主人的家，只要他们的目的是去找个人帮助，而不是想脱身自由。因此，如果阿尼西母是为了求保罗成为他与 腓利门之间的调解人，他就不是一个逃犯。
简而言之，腓利门家最初的事件是阿尼西母让腓利门遭受一些损失，不管他是有意还是无意，是因着疏忽、闲懒或者恶意。总之这个问题在腓利门 和阿尼西母的关系紧张后变得更加复杂，可能腓利门很生气，打算处罚阿尼西母，而阿尼西母非常惧怕受罚。事情演变到最后是阿尼西母 逃离腓利门家。腓利门可能已认定阿尼西母是个逃犯，但是，阿尼西母真实的动机则有待查明。
我们已经探讨了腓利门书里的人物和事件，现要来看保罗如何调解腓利门和阿尼西母的冲突。就保罗的介入调解，有两个要点值得探讨：第一， 阿尼西母祈求保罗成为他的求情人；第二，保罗同意为阿尼西母辩护求情。让我们先来看阿尼西母恳求保罗的帮助。
那时保罗正在监狱里。前几课我们已说过，保罗那时很可能是在罗马被囚禁，当然也有可能是在玛利提马•该撒利亚。不管他是在罗 马或该撒利亚玛利提马，他都是离腓利门住的歌罗西相当遥远。
有些学者认为阿尼西母不可能逃那么远去找保罗作他的调解人，所以他们的结论是阿尼西母原想远离腓利门，开始他的新生活，可是却意外的遇 见保罗。
当然《圣经》没告诉我们阿尼西母离开腓利门时有何打算，也没叙述他怎么到监狱去会晤保罗。不管怎样，经文倒是提供了一些细节，暗示阿尼西母 是寻求保罗作他的辩护人。
其中之一，就是阿尼西母去到保罗被监禁的城市。他一定清楚知道保罗是住在那里，因为歌罗西教会助以巴弗去照顾在狱中的保罗 。歌罗西书4章12到13节保罗这么写着：
有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站 立得稳。他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄，多多的劳苦。这是我可以给他作见证的。（歌罗西书4章12-13节）
既然阿尼西母是来自歌罗西，而他的主人腓利门是该教会重要的成员，阿尼西母很可能知道保罗的身份，因此，他以保罗囚禁的 城市为他逃亡的目的地。
除此以外，一旦抵达那城市，阿尼西母就急切的要见保罗。保罗那时是被软禁，因此无法自由行动。我们难以想象阿尼西母是意外碰见保罗 。较有可能的情况是阿尼西母刻意去见保罗。
最后一点，保罗是在阿尼西母蒙他【钟爱】以后才写信给腓利门。保罗给腓利门的信里提到，他带领阿尼西母归信基督 ，而阿尼西母也在狱中照顾保罗。换句话说，保罗是在查验了阿尼西母之后，才为他解说求情。既然阿尼西母待在保罗身边这么长 的时间，以求得他出面调停，可见他是全心全意寻求保罗帮助他解脱这个困境。
我们已探讨了阿尼西母恳求保罗作他的辩护人，现要来看保罗同意为阿尼西母去向腓利门解说求情。
保罗并没马上同意作阿尼西母和腓利门之间的中介人。再怎么说，阿尼西母不但是个无用的奴隶，也不是一个信徒；而腓利门却是一个 良善有爱心的人。腓利门有权利生气并且管教阿尼西母；同时，也没有迹象表明他打算以不公道或不公义的方式来处理。他绝对有权惩罚阿尼西母。所以 保罗若出面为阿尼西母辩护说情，一定是基于怜悯。然而在他为阿尼西母去求取腓利门的怜恤之前，保罗必须确信阿尼西母已经真 正悔改了。
保罗对这恳求起初的迟疑、不情愿，是情有可原的。若只是因为他们害怕受责罚就宽谅那些作错事的人，那实在是荒谬可笑的。罗马书13章4节，保罗曾 就这点，论到世上的掌权者：
因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。（罗马书13章4节）
这原则可应用于许多人际关系上，包括不同的权柄架构，例如父母和儿女，以及第一世纪罗马帝国社会体系里的主人和奴隶。敬虔的掌权者会施予合适的刑罚，因为他 们那么作是正确的。
因此，若某个奴隶或仆人祈求他主人朋友的帮助，在没有确信这样所作是对的之前，通常这个朋友是不会去向此人的主人求情。
为了作比较，我们可以看另一个历史事例，那是另一个罗马奴隶求他主人的朋友相助。事情发生在公元前111年左右，罗马元老院议员普立尼代表一个为 撒宾尼纳斯工作的公民，写信给他的这个朋友，这封信被保留了下来。我们看普立尼这封信的一些节录：
这个让你恼怒的公民来找我，跪在我面前，把我当作是你紧紧地抱着，涕泪涟涟的恳请我的帮助……我看出他是真诚忏悔，也相信他已改过，因为他明白他所作的是 错的……请顾念他的年轻，他的泪水，也因着你仁慈的心肠，我恳求你不要再为难他或令你自己不快。
如同阿尼西母一样，这个为撒宾尼纳斯工作的人也找他主人的朋友来帮助他。而如同保罗一样，普立尼也是等到确信这个人有真诚悔改和决心从善后， 才同意介入调解。
因此，我们可以这么认为，阿尼西母起先留在保罗身边，为的是要说服使徒他的善良愿望。而在那段时间，保罗向阿尼西母传福音，圣灵感动他 相信而归于基督。为罪忏悔通常带来真诚的改变，所以阿尼西母一定为着曾让腓利门恼怒的那些罪过悔改。因着在基督里的新生命，阿尼西母 成为一个新人，并且专心一意的服事在狱中的保罗。保罗也深深关怀这个属神的新生命，越发爱他如同自己的儿子。
一旦阿尼西母获得保罗的好感，那么将他还给腓利门必然是合宜的事。因此，阿尼西母带着保罗为他解说求情的信返回歌罗西。 按着保罗给腓利门信上所言，按法律而言，就算阿尼西母留在保罗身边，他也不致成为一个逃犯。不过按情理道德来讲，这不是一个最好的解决之 道。因为按基督徒的仁慈与和好之道而言，应该让阿尼西母回到腓利门家。
腓利门书12到16节可以看出这点。在那里保罗这么写着：
我现在打发他亲自回你那里去。他是我心上的人。我本来有意将他留下…..但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。他… …是亲爱的兄弟，在我实在是如此，何况在你呢。这也不拘是按肉体说，是按主说。（腓利门书12到16节）
保罗遣送阿尼西母回腓利门家，因他想要来自腓利门的馈赠不是出于勉强，乃是甘心乐意。另外他也希望腓利门和阿尼西母能够 和好，如同在基督里的兄弟。
而要达成这样的和好，最好是在面对面的情况下，阿尼西母真诚悔改，祈求腓利门的饶恕；而腓利门则宽宏大量的赦免并且接纳阿尼西母。因着 保罗极度赞赏腓利门是个满有爱心的基督徒，加上他又竭力为阿尼西母求情，就显示保罗的确期盼他们能够彼此和好。
我们已查考了保罗写腓利门书的背景缘由，现要来看它的结构和内容，我们要探讨保罗是用什么策略与话语来介入调解阿尼西母和腓利门的纷争 。
保罗写的腓利门书在许多方面是相当的独特。其中一点，这是保罗唯一一封不是针对教导的书信。在腓利门书里，保罗是以调解人而非教师的语气写信 。另外，几乎在其它书信里，保罗是以使徒的权柄，要求信徒照他所教训的去作；而在腓利门书里，他明显的选择不用命令的口吻，而是以朋友和福音同工的身份写信给他 们请求帮助。还有，腓利门书是保罗写的一封极具私人性质的函件，表达他对阿尼西母和腓利门深切的关怀，基于和他们的友情提出的请求。
简而言之，在腓利门书里，我们看到一个属神的行事为人谦和、既负责任、又为别人着想、更表现出基督爱心的人。因为这缘故，我们读这封书信的内容细节时，要注 意到保罗显示出的基督徒心态和行为，看他怎么将他在其它书信里教导的理想实行出来。
我们对腓利门书内容和结构的讨论是循着书信的大纲，始于1到3节的开始问安，接着是4到7节，保罗对腓利门的感谢，以及8到21节，保罗为阿尼西 母的恳求，最后是22到25节结束问候。让我们先来看1到3节开头的问安。
1到3节开始的问安表明保罗是这封书信主要的作者，并讲到这封信也来自提摩太。它致意腓利门是主要的收信人，也提到其他会见证这封信的人，例如亚腓 亚、亚基布、和腓利门教会里的一些会众。
保罗知道他是向腓利门提出一个极大的请求，可能让腓利门难以给他这个情面；所以与其让这个事件只存于腓利门和阿尼西母私人之间 ，保罗反而恳请腓利门的家属和教会成员来见证他为阿尼西母的说情。他无疑是期盼在许多信徒关切的注视之下，能激励腓利门以宽大之心对待 阿尼西母。
问安是以简短而正式的祝福语句结束。
问安之后，4到7节是保罗对腓利门的感谢。保罗通常在他书信的这部份写着他的感谢之情。保罗主要是讲到腓利门对教会的爱心，他为 腓利门在许多方面祝福歌罗西教会的信徒而感谢神。腓利门书5到7节，保罗这么称赞腓利门：
因听说你向……众圣徒有爱心……兄弟阿，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰。因众圣徒的心从你得了畅快。（腓利门书5-7节）
保罗没提到腓利门作了那些事，但他说腓利门所行的令许多圣徒重新得力。可能腓利门在财务上资助他们，替他们做了一些事情，或给予他们一 些恩惠等等。无论他作了什么，腓利门都是存着良善之心行美好的事。而既然阿尼西母也成为教会的一员，保罗期待腓利门也向他显示同样的爱心 。
我们就保罗在歌罗西书3章12到14节的教导，来看腓利门和阿尼西母之间的情况，保罗这么写着：
所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们 也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心；爱心就是联络全德的。（歌罗西书3章12-14节）
保罗呼吁歌罗西教会的人，包括腓利门在内，要记得神爱所有信徒也饶恕他们；所以他鼓励他们彼此之间也要存同样的爱心，被得罪有嫌隙时要以耐心 互相宽容，而不是寻求赔偿。
把这教导应用在腓利门和阿尼西母的情况里是显而易见的。阿尼西母得罪了腓利门，保罗也认为这是实情。然而他请求腓利门以 他一贯的爱心，如同他对待其他信徒那样的对待阿尼西母。他恳请腓利门以耐心承受被得罪之苦，并且饶恕阿尼西母，而非惩罚他。借着肯定腓利门 的爱心，保罗鼓励他在阿尼西母的事件上，秉承一贯的性情，不容怒气凌驾在爱心之上。
在感恩的段落之后，保罗在8到21节向腓利门澄明他的【恳求】。此请求表达了此书信的主要目的，那就是为阿尼西母在腓利门面前辩护。为了 更深入探讨保罗的请求，我们将它分成六个部份：
- 8到10节，保罗身为辩护人的角色
- 11到13节，阿尼西母身为恳求者的角色
- 14节，腓利门身为主人的角色
- 15到16节，神是宇宙的主宰
- 17到20节，保罗的请求
- 21节，保罗确信他的请求会蒙应允
让我们先来看保罗就其身为求情者的这一段解说。
腓利门书8到10节，保罗这么说道：
我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事。然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你。就是为我在捆锁中所生 的儿子阿尼西母求你。（腓利门书8-10节）
保罗因着他是基督的使徒，有权柄要求腓利门行事合宜正确。然而保罗却以希求得着腓利门的关怀同情的语气写信给他。
在这一段里，保罗以一个年老体弱，需要帮助者的口吻说话。对一些熟悉在其它书信里保罗那种严肃语气的读者而言，这封信的语气是显得有些不寻常。保 罗通常是要人尊重他的权柄，听从他的教导。难道他只是想要操纵心地柔软的腓利门？当然不是！这只是保罗真性情的另一面，只是我们没有经常在他其它的 书信里见到。
哥林多后书10章10节，哥林多教会有人对保罗的批评，讲到他个性的另一面：
他的信，又沉重、又利害。及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的。（哥林多后书10章10节）
保罗的批评者认为他在书信里语气显得十分激烈严厉，其实本人却是谦虚平和的。保罗为人本来就是谦和的，对这点我们不会太惊异。因为保罗一心要 像基督，而基督也是知道何时应当严厉，何时应当谦和。
我们看保罗在腓立比书2章5到8节所教导的：
你们当以基督耶稣的心为心。他……反倒虚己，取了奴仆的形像……就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。（腓立比书2章5-8节）
神道成肉身的耶稣基督是个严格强硬的教师，但祂也谦卑自己，甚至受制于血气之人，承担毫无尊严的刑罚。因此，使徒一定也是在多方面效法基督，在某些时 候显出他的强硬作风，而另些时候显出他温和有需要的一面。
保罗不需要操控腓利门，他本身是个使徒，如果有必要，他可以要求腓利门顺服他；而且他若提出这个要求，腓利门可能也会顺应他。但是 保罗希望腓利门能以基督徒真诚的爱心来回应这个事件；因此，他诉求腓利门的心，请他同情一个在狱中的老年人，也怜悯一个服事他且是新近成为在基督 里的弟兄。保罗是从这个角度提出他为阿尼西母的求情。
在显出他是阿尼西母的求情者之后，11到13节保罗讲到阿尼西母这个人。他也详细解释自己与阿尼西母的关系，促使他愿意代阿尼西母 向腓利门恳求。
腓利门书11到13节，保罗这么写着：
他（阿尼西母）从前与你没有益处，但如今与你我都有益处……我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。（腓利门书11-13节）
保罗在此描述的阿尼西母与那个起初来求他作调解人的阿尼西母，有很大的差别。那时，他是个无用的奴隶，如今他是归依基督的人；他已为他 的罪悔改，且改变他的行为，借着诚心照顾在狱中的保罗而表现出他良好的信心。因为保罗知道腓利门是个有爱心的基督徒，所以他期盼腓利门会 为阿尼西母的归信基督感到喜乐，并且饶恕他之前的过犯，如同他对待其他曾经得罪他的人一样。
腓利门书11到13节保罗在这里用了一个双关语，以强调阿尼西母的改变。这里的双关语是这样的：χρηστός（kʰrɛːstós）与 χρι στός （kʰriːstós）拼法非常相近，χρστός的意思是「基督」。「无益处」这个词，保罗用的希腊字是ἄχρηστός（ άːkʰrɛːstos）其字首ἄ的意思是「没有」,而字根χρηστός意思是「有用处」。同样的，「有益处」这个词，保罗用的希腊字是εὔχρησ τός（ ý ːkʰrɛːstos）其字首εὔ意思是「美好」或「良好」，而字根crhstoj则是「有用处」。因此，阿尼西母在 ἄχριστός 没有 基督的时候是ἄχρηστός无益处的；但是当他接受 χριστός 为他的主以后，他就成为εὔχρηστός有益处了。
保罗也指出，阿尼西母已开始为他先前的过犯作出补偿。如同保罗所言，阿尼西母是代替腓利门来服事保罗。
在古代，主人把某个奴隶借给另一个人并非是不寻常的事。这可以被视为是一种馈赠，因为奴隶出借期间，主人一定会有所损失，而那获得奴隶去工作的朋友则得着好处。依此 而言，借着阿尼西母，腓利门的确服事了保罗。这就是为何保罗说阿尼西母对他和对腓利门都有益处。所以，腓利门更是应 当以怜悯仁慈对待阿尼西母。
最后在这段里，保罗也提到他遣送阿尼西母回到腓利门那里，大概是带着保罗给腓利门的信，并且可能有推基古一起同行。腓利 门书12节，保罗这么写着：
我现在打发他亲自回你那里去。（腓利门书12节）
阿尼西母是回返歌罗西去恳求腓利门的怜恤，希望能够与他和解，可能也希望得到赦免。阿尼西母不是一个逃犯，他是回去面对主人的判决。
在谈完自己身为中介调解人，及其阿尼西母身为祈求者的角色以后，在14节，保罗接着讲到腓利门身为主人的角色。
保罗在此认定腓利门的确有处置阿尼西母的权柄，也表明他向腓利门求情的动机，而不是要命令他。腓利门书14节保罗写了这些话：
但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。（腓利门书14节）
保罗希望腓利门选择作对的事情；为此他清楚表明他的陈情是个请求而非使徒性的命令。
可能他希望他的朋友因为对适当的人行合宜的事而得到天上的奖赏；也可能他认为这两个人自愿和好，会使得他们在基督里弟兄般的情谊更加坚固。此外，保罗 显然是要对腓利门表示尊重，并且对他的怀疑作善意的解释。那么，如果腓利门能够善待阿尼西母，对保罗和教会而言都是极大的鼓励。腓利门书7 到9节保罗作这样的议论：
我为你的爱心，大有快乐，大得安慰。因众圣徒的心从你得了畅快。我虽然……能放胆吩咐你合宜的事。然而我……宁可凭着爱心求你。（腓利门书7-9节）
基本而言，腓利门过去对教会众人的爱心和信实，促使保罗认为他也会以同样的的心态来对待阿尼西母。
而且保罗选择这么作也有多重的理由，他让腓利门维持罗马传统里主人有权审判奴隶的位份。他可以严厉的惩治阿尼西母，也可以宽厚怜悯的审 判，为基督也为他朋友使徒保罗的缘故，而饶恕阿尼西母。虽然，保罗很明显的指出什么是合宜的选择，但那抉择必须也是出于他自己想作的。
在提出不同的人事彼此之间的关系以后，腓利门书15到16节，保罗提醒腓利门神是眷顾一切的主宰。在这部份，他认为如果腓利门答应他的请求，或许 神能从阿尼西母的罪行里，衍生出更美好的结果。
腓利门书15到16节，保罗谈到神眷顾的恩手，他以这些话语激励腓利门：
他（阿尼西母）暂时离开你，或者是叫你永远得着他。不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟，在我实在是如此，何况在你呢。这也不拘是按肉体说，是 按主说。（腓利门书15-16节）
主以他的护理掌管宇宙的一切。然而，祂常容许不好的事发生，为的是要成就祂美善的旨意。保罗因此暗示道，神是让一些事发生，使阿尼西母和腓利门 产生冲突，为的是让阿尼西母被迫去找保罗帮助，然后借着保罗的教导，使阿尼西母可能归信基督，至终能与腓利门和好，这 一切都是主所容许的。
借着谈到神护理掌管整个宇宙，保罗因此要腓利门从他与阿尼西母的冲突里退后一步。以神的计划这个角度来看整个事件。腓利门的确是很生气 ，也有权生气。然而比起神透过他们的冲突所要赏赐的祝福，他与阿尼西母之间的问题就实在是微不足道。
腓利门是个良善的人，一旦他了解神让他与阿尼西母产生冲突，为的是拯救一个失丧的灵魂，他的愤怒可能就会化为喜乐，如同保罗所期望的。
在谈到所有与调节有关的人事状况以后，腓利门书17到20节，保罗终于叙述到他的恳求。他特别请腓利门饶恕阿尼西母，而如果腓利门执意要 阿尼西母赔偿他所受的损失，保罗愿意代阿尼西母偿还。
腓利门书17和18节，保罗提出他双重的请求：
你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。他若亏负你，或欠你甚么，都归在我的账上。（腓利门书17-18节）
注意保罗在这里所作的：他请腓利门给他一个恩情，就是看保罗好像是那个需要腓利门施恩的人。他没有争辩说阿尼西母配得与腓利 门和好；相反的，他暗示阿尼西母应当得到惩罚，而且他也没有要腓利门向阿尼西母显出基督那样的怜悯。
象征性的说，保罗并非站在阿尼西母旁边，好像是他的辩护律师那样，试着说服腓利门，要他为阿尼西母的缘故存怜恤之心。保罗乃是 站在阿尼西母前面，如同他的父亲和保护者那样，为他挡住腓利门的怒气，并且试着解释，要腓利门为保罗的缘故而显出慈悲怜悯。
腓利门书20节，保罗总结他的恳求：
兄弟阿，望你使我在主里因你得益处。并望你使我的心在基督里得畅快。（腓利门书20节）
保罗希望腓利门能够尊重保罗，以至于他能将腓利门的慈悲延伸到保罗属灵的儿子阿尼西母身上。因此在他的请求中，保罗 恳请腓利门，借着对保罗全心所爱的儿子生发怜悯慈心，以此来服事使徒保罗。
注意保罗在此遣词用字。首先，保罗愿腓利门令他得「益处」，他用的希腊字是ὀνίνυι（oníːnɛːmiː）是阿尼西母这名字 的字根。根本而言，保罗是请求腓利门也按着他的奴隶阿尼西母所作的，对保罗能有用处。
其次，保罗又用了「畅快」这个词。腓利门书第7节，保罗赞赏腓利门的行为使许多圣徒畅快。在这里，他劝勉腓利门秉承他一贯的行为，令在 狱中的使徒也能心里畅快。
学者们对于保罗恳求的详细内容提出许多问题。有些人认为保罗只是请腓利门以慈悲良善对待阿尼西母，而不要对阿尼西母所犯的错误 施予惩罚或追求补偿。其他人则相信保罗的请求不只这样，他可能期待阿尼西母能被释放而成为自由人。
腓利门书15和16节，保罗所写的可能有这样的意思：
或者是叫你永远得着他。不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。（腓利门书15-16节）
我们读这些语句时，可能意会到保罗希望腓利门能够释放阿尼西母，使阿尼西母不再是个奴隶。我们若注意到在这里被翻译为永远的希腊字是 αἰώνιον（aɪ̯óːniːaːn）在英文里常被翻译为永久或永恒。即便罗马的奴隶经常是终身性的，那也是暂时的安排；所以保罗在此绝非向腓 利门保证，阿尼西母可以长远的作他得利的奴隶。然而，我们在基督里的关系乃是持续到永恒，因此这节也许示意腓利门释放阿尼西母，给他 自由。
同时我们也得明白，保罗在此并没教导说基督徒的信心使得所有基督徒的主人都应该释放他们那些信主的奴隶。在哥林多前书7章21节，他的确教导说自由比作奴仆好； 但是他并没有教导蓄养信主奴隶的基督徒主人，要他们解放奴隶。例如在提摩太前书6章2节，保罗提出这样的教导：
（仆人）有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他。更要加意服事他；因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。（提摩太前书6章2节）
历世历代蓄奴是个常被滥用的制度，因此听保罗有此言论似乎有些奇怪。当然现今多数人想到奴隶制度，马上就会联想到那些可怕的非洲贩奴事件。我们会想到有人被 迫得去当奴隶，与家人分离，受制于无人道的虐待等等。
他们被鞭打、强暴、烙印、杀害等；而令我们羞愧的是许多基督徒，对于这种残忍行为还加以辩护，说是圣经的时代就允许奴隶制度。然而他们是大错特错。无论是保罗 或者其他《圣经》作者都不赞成这种措施，他们反而以严厉的语气指责这种行为。
然而在保罗的时代，奴隶制度是有所不同，它通常是经济上一种实用合宜的安排，特别是主人和奴隶都是基督徒的情况下更是如此。实际情形是，主人与奴隶同住在一 起，神要他们彼此服事，彼此相爱。就整体而言，他们好像延伸的家庭成员。
因为这样的关系在运作上有可能既保持敬虔也能让双方都蒙益处，所以保罗并没有指示教会要把这个社会结构拆毁；相反的，他教导他们要以基督的样式处理奴 隶制度。
我们确定保罗希望阿尼西母获得最好的结局，而且腓利门也知道如何满足保罗的期待。然而保罗在此模糊的语气令我们无从知道，到底 他只是要腓利门饶恕阿尼西母，继续对待他宛如家里一个受到尊重的奴隶；还是请求他给予阿尼西母人身的自由。因为我们也不知道阿尼西母的情 况和他的技能如何，所以很难推测那一种结果对他最好。无论如何，保罗的恳求都是希望阿尼西母能有美好的生活，能以基督徒的尊严和敬重对待阿尼西母 ，教会能够以此表现出仁慈和爱心。
最后，在提出对腓利门的恳求后，21节保罗以一个信心的声明总结。在此保罗表明他相信腓利门会照着使徒所请求的去作。腓利门书21节， 保罗以此总结对腓利门的请求：
我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过于我所说的。（腓利门书21节）
保罗有两个明确的理由相信腓利门会应允他所恳求的。第一，腓利门尊敬且爱戴保罗，因此乐意让保罗欢喜。第二，腓利门关爱 教会，而阿尼西母刚刚成为教会的一份子。
《圣经》没有记载腓利门如何回应，也没提到阿尼西母的结局。许多世纪以来，人们相信腓利门释放了阿尼西母，而后他至终成为以弗所地区的 主教，在公元95年殉道于罗马。的确在第一世纪的时候，是有一位接续提摩太的主教，名叫阿尼西母。
不过事实上，阿尼西母是个很普遍的名字，因此这个奴隶和那个主教有可能不是同一个人。不过一个由保罗所训练的基督徒是很有可能提升到显著的位置，因此 我们也不排除有这可能性。
不管怎样，保罗对腓利门的信赖使我们也认为他一定会以最合宜的方式对待阿尼西母。根据一些学者的看法，保罗给腓利门的书信被保 留下来，就是暗示了腓利门已作了正确的回应；如果腓利门没那么作，他可能早就销毁保罗的信，除灭保罗恳求他的证据。
我们已讨论完保罗对腓利门的请求，现要来看书信最后的一部分，22到25节，是给腓利门和他家族的结束问候。
24节是一个很正式的问候，25节则是一个相应的正式祝福。不过前面的几节里有两个细节是值得我们注意的。
首先，在22节里，保罗表示他期盼很快能从监狱被释放，所以他请求腓利门为他预备一个住处。当然这会激励腓利门应允保罗的恳请，因为他有 可能很快就会见到使徒本人。
第二，就如我们在本课前面提过的，23节，保罗提到以巴弗对他们的问安，这显示在腓利门处置阿尼西母的事件上，以巴弗算是一个见 证人。
我们已查考了保罗写信给腓利门的背景缘由，和这封书信的结构内容，现要来讨论保罗代表阿尼西母发出的恳请，在现今的应用。
保罗给腓利门的书信相当重要的原因之一是，它显示保罗是将他的神学理念应用到自己的生活中，我们读他给歌罗西和以弗所教会的书信时，发 现了许多关乎他教训的一般性叙述和可能的应用。这些对我们都很有帮助。然而，在腓利门书里，我们是从一般性的状况转移到特别的事例，从假设到真实的情况，从教导到行动 。我们看到保罗在基督徒生活上的言行一致。
所以，对于腓利门书的现今应用，我们要特别注意保罗如何介入调解阿尼西母和腓利门的过节，他采取的方式如何配合他在其它书信里所教导的，特别 是他给歌罗西和以弗所信徒的书信。
在我们考虑腓利门书对现今实际的应用时，我们要着重于三个要点：第一，基督徒之间要对彼此督促；第二，教会里的人际关系要以怜悯爱心为重；第三，神家里成员之间恢复 和睦的重要。我们先来看基督徒之间要对彼此督促这一点。
如同我们讲到的，腓利门书里，保罗提出一些人作为他替阿尼西母求情的见证人，他们包括亚腓亚、亚基布、以巴弗、和歌罗西 教会的成员。保罗虽然没有明讲他这么作的理由，然而最恰当的解释是，他可能希望这些见证人的眼目会激励腓利门作正确的事。
这作法是与他在以弗所书5章11到21节的教导一致。我们要就这段看几处的经文。以弗所书5章11到15节，保罗给予这些教训：
那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。凡事受了责备，就被光显明出来……你们要谨慎行事，不要 像愚昧人，当像智慧人。（以弗所书5章11-15节）
保罗教导基督徒要把罪恶显明出来。他的理由是那些行恶的人，会因他们的罪行被知道而觉得羞愧。因此作智慧的事，就是让我们的生活显于光中，也就是显于光明国 度的团契相交当中，这样我们才能避免犯罪。
当然保罗的意思并非要基督徒像警察那样彼此监视，确保没有一个人落单。他乃是指出对彼此督促的智慧。如果我们光明磊落的生活，让别人知道我们所行的，我们就 比较不会经受不起试探诱惑。理由之一就是如果别人知道我们犯罪，我们会为那些行为觉得惭愧。
以阿尼西母和腓利门的事件来说，如果没有人知道保罗写的信，而且保罗也无意再追究腓利门的决定，那么就没有人能确保腓利门 会作出正确的抉择。如果腓利门严厉的对待阿尼西母，也只有他本人知道自己违反了保罗的请求。
然而把这个事件公开化，保罗因此确保腓利门若是恶待阿尼西母，他必然要承受家人和歌罗西教会的不谅解。那种场面的压力，会激发他采取合 宜正确的处理方式。在旧约里神也是用可能的羞辱来激励祂的百姓行事正当。
例如哈巴谷书2章16节，先知就对犹大国宣告从神来的这些话：
你满受羞辱，不得荣耀……耶和华右手的杯，必传到你那里，你的荣耀，就变为大大的羞辱。（哈巴谷书2章16节）
神以羞辱吓阻犹大的百姓，希望他们能够转离他们的罪恶。以西结书7章18节，神也以下列的羞愧激发以色列人的顺服：
要用麻布束腰，被战兢所盖，各人脸上羞愧，头上光秃。（以西结书7章18节）
同样的，在现今教会里有许多隐而未现的罪恶。基督徒情愿活在这些罪恶里，但是如果被人知道了，他们仍会觉得羞愧。如果要防止基督徒犯这些罪，教会处理的方式之一就是 让信徒保持亲密的团契。
但是基督徒对彼此督促并非只是要让人因羞辱而避免犯罪；相反的，保罗在腓利门书里的模式强调基督徒是要透过美好的团契交谊而达到彼此的负责信赖。听听以弗所 书5章19节保罗所说的话：
当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。（以弗所书5章19节）
基督徒要彼此鼓励，互相劝诫，以免犯罪。
最后，保罗指示我们应当借着互相顺服来对彼此督促，也就是信徒们要互相尊敬礼让。以弗所书5章21节，保罗这么说：
当存敬畏基督的心，彼此顺服。（以弗所书5章21节）
教会是圣洁的地方，是顺服神的人团契交谊的所在。这意味着教会里的劝导应当是合神心意且是公义正直的。
所以我们要活在团契肢体的生活里，彼此鼓励劝勉行善；也要注意教会的领袖和一贯传统所教导的行为法则，还有那些睿智敬虔的信徒们的劝诫。
总而言之，保罗使用一些见证人来督导腓利门与阿尼西母彼此之间的关系。我们也学习到教会可以借着对罪恶的指责，以及给予鼓励和智慧的劝诫，从 而使信徒避免犯罪，并乐意有好的行为。
我们已经看了保罗给腓利门的信，暗示了教会成员要对彼此督促，现在要来看第二项应用：我们与其他基督徒交往时要以怜悯爱心为念。
基督在世上传道时所彰显的性情里，最突出的一点莫过于祂的怜悯。祂当然看重圣洁和对神的敬畏，也强调公义和道德操守的重要，祂也显出无与伦比的智慧、正直、 和尊严。
但最让人难忘的是祂对人的仁慈、怜悯、关怀、和爱心，祂愿意饶恕，情愿受苦，使得人可以免受那样的苦难。祂使死人复活，安慰还活着的人，医治病人，使身体残缺的复原 ，喂饱饥饿辘轳的人，照顾那些流离失丧受伤惊恐的人，还为那些憎恨祂的人死在十字架上。简而言之，最感动我们的就是基督的怜悯之心。而在给腓利门的信里 ，透过那些称赞、教导、和行为模范，保罗要我们学习仿效的就是基督的怜悯。
我们要看保罗给腓利门的信里包含的两种怜悯，首先是恩慈和爱心的行为，以及代求的行为。我们先来看恩慈的行为，是基督徒怜悯的例子。
保罗在信里称赞腓利门对教会的服事，以及他是基于这点来恳请腓利门；藉此保罗也教导所有的信徒要向人显示恩慈和爱心。腓利门书7到9节 保罗这么说道：
我为你的爱心，大有快乐，大得安慰。因众圣徒的心从你得了畅快……然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你。 （腓利门书7-9节保罗）
保罗因着腓利门使得众圣徒的心得畅快而受到鼓舞；那也就是说腓利门向其他信徒表显他的恩慈。而保罗因着他是个年老的人，是个囚犯，是值 得怜悯且需要帮助的人，所以期待也能从腓利门那里得到类似的爱心。歌罗西书3章11和12节保罗这么写着：
惟有基督是包括一切，又住在各人之内。所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯，（和）恩慈……的心。（歌罗西书3章11-12节）
因着其他信徒也与基督联结，所以我们对待他们，要如同我们对待主以及主对待我们那样，向他们显出十足的关怀，帮补他们的需要。
借着这些和许多事例，保罗教导我们恩慈与爱心是基督徒生活的重要美德。因此如同保罗和腓利门彼此的关系，现今的基督徒也要以怜悯和爱心对待教 会里的人，尽可能的回应他们的需要。
保罗在给腓利门的信里提到的第二种怜悯的行为是代求，就是信徒要为另一个信徒代为求告。代求有许多的方式。在最容易的端点，它可以简单是在对自己无妨 碍的情况下表达个人的意见，使情况转移对某个人有利。代求的另一个极端点，则是为了保护另一个犯罪的人而牺牲自己的性命。最显著的代求例子当然是基督为了拯救罪 人而牺牲自己。
介于这两个极端中间则是许多不同的代求方式。腓利门书17到19节，保罗为了阿尼西母向腓利门这么说：
你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。他若亏负你，或欠你甚么，都归在我的账上，我必偿还。（腓利门书17-19节）
透过保罗的榜样，现今的基督徒也要以类似的行动为其他信徒代求。有时候，神就是简单的呼召我们为他人代求。
而另些时候，我们对别人的怜恤可能要我们进入更高层面的代求。还有一些情况是，为了别人的利益或得到保护，我们怜恤的代求甚至要我们付出生命。以弗所书5章1和2节， 保罗这么写道：
所你们该效法神……也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。（以弗所书5章1-2节）
我们已探讨了腓利门书里保罗所教导的教会成员要对彼此督促，和基督徒要表显怜悯爱心，现要来看最后一项：信徒之间要借着主耶稣基督而恢复和睦。
当我们谈到彼此和好时，我们得先弄清楚，和好不是制造出一种前所未有的相爱和合一；乃是要化除先前有的敌视，而产生合一与相爱。和睦相处是根植于饶恕和怜悯，借着耐 心和坚忍而保持下去。也就是说彼此之间是有冲突，但为了更好的目的，我们愿意撇下冲突不和，而共同寻求彼此的和睦，共同寻求相互关爱，共同寻求互相服事。
在歌罗西书和以弗所书里，保罗时常谈到信徒之间的和好，在个人和整体的伦理层面都当如此。他也讲到和好是福音的一个基本要素。
保罗要强调的是，阿尼西母和腓利门应当恢复彼此的关系，接纳对方为基督里的弟兄而不心怀怨恨。在阿尼西母而言，他必须为罪而悔 改，这在他接受保罗的服事归信基督时已作了。而身为腓利门的奴隶，他必须受制于腓利门的裁决。在腓利门而言，则是需要去爱阿尼 西母，以恩慈待他，并且宽恕他的罪，接纳他为基督里的弟兄。同样的，现今的信徒也应该诚心悔改，并且彼此宽恕，恢复和好的关系。
同样的，在保罗的时代，教会里不同的族群之间关系仍然紧张，依然有冲突和仇恨存在。保罗并非说在这种纷争里的人是尚未得救的；他乃是说这些问题的根源 已经被基督除灭了，因此在教会里族群的冲突纷争是没有根据，也是得罪神的。例如在以弗所书2章14到16节，他就讲到犹太信徒和外邦信徒彼此之间要和好：
因他（基督）是我们的和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙……废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便 成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了。（以弗所书2章14-16节）
按着保罗的言论，犹太与外邦信徒在基督里的和睦是我们与基督联合的光景，也是我们与神和好的必要步骤。
而在现今也是如此，教会里若有不同族群的纠纷，以及信徒之间意见性情不同而产生问题，都是不合宜的。我们已经与基督联合，罪被饶恕，也得到祝福，我们因此没 有理由仇视或者拒绝与其他的信徒和好。主已经消除了我们之间冲突的根源，因此我们得将彼此的纠纷看为罪，而竭力保持基督身体的和谐、合一与相爱。以弗所书4章32 节保罗这么说：
并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。（以弗所书4章32节）
歌罗西书3章13到15节保罗如此教导：
倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心。爱心就是联络全德的。又要叫基督 的平安在你们心里作主。你们也为此蒙召，归为一体。（歌罗西书3章13-15节）
我们蒙召，是要我们弃绝原有的偏见和仇恨，而能彼此相爱，透过基督的眼光去看每一个基督徒，也享受彼此相处的和睦。总而言之，信徒之间的和睦在现今教会里应 该非常的重视。
在这一课里，我们查考了保罗写给他歌罗西朋友腓利门的书信。我们探讨了书信的背景缘由，研究书信的结构和内容，最后我们思考了如何将保罗 在他给腓利门信里显示的榜样，应用于现今的世代。
腓利门书是《圣经》里很短但很美好的一卷书。它使我们有机会看到使徒保罗是如何具体与其他的信徒相处，并且向我们展示他活出了他所教导的理念原则。
除此外，这封书信也教导我们如何看重教会里每一个信徒的价值和地位，特别在需要维持合宜的关系上，我们人生更要反映出我们是合宜看重每个人都有他们的价值。
我们若照着保罗在腓利门书里显示的原则和榜样生活，那么在彼此服事和建造教会以彰显基督的荣耀上，必然会有极大的进展。
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